одна из двух основных разновидностей (наряду с поповщиной) русского Раскола или старообрядчества. Б. отрицала православную церковь, церковную организацию и священство, часть беспоповцев не признавала царя и царской власти, хотя принципиально не отвергала самодержавия. Возникла в конце 17 в. Центром Б. была Выгорецкая (Выговская) пустынь в Карелии. Главное догматическое сочинение Б. "Поморские ответы" (1722, изд. 1911). Постепенно Б. разделилась на множество толков и течений: наиболее значительный из них: поморский, федосеевский, филипповский, названные либо по имени их основателей, либо по районам возникновения и отличавшиеся друг от друга, чаще всего, различным пониманием богословских вопросов.

С середины 18 в. характер Б. изменился, её центрами стали крупные города (Москва, Петербург, Саратов, Тверь и др.), а опорной базой - растущая буржуазия. С 1771 главным центром Б. стала организация федосеевцев в Москве. В неё входили приходившие в город крестьяне, рабочие, ремесленники, торговцы, владельцы мануфактур. Пёстрый социальный состав предопределил среди беспоповцев острую идеологическую борьбу, усиливавшуюся с ростом капиталистических отношений. В массе беспоповцев антифеодальный протест всё чаще стал переплетаться с антибуржуазными выступлениями. В конце 18 в. в Б. возник крайний толк бегунов (странников), не признававших частной собственности, сословности, отрицавших жизнь в городе. В период Октябрьской революции организации беспоповцев заняли откровенно антисоветские позиции. В СССР осталось незначительное количество общин, исповедующих Б.

Лит.: Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., М.- Л., 1931; Церковь в истории России (IX в.- 1917 г.), М., 1967.

жен. множество толков раскольничьих, не признающих вовсе нынешнего священства, утверждая, что со времени исправления церковных книг настало царство антихриста; это же изуверное убеждение прилагают они и к гражданской власти и порядку; это поморцы, спасовщина, нетовщина и пр. Староверы, вернее старообрядцы, не уклоняются в догматах от православия, а привязаны только к старым церковным книгам и обрядам и ко всему, что таким почитают, напр. двуперстное сложение, осьмиконечный крест, трикратное возглашение аллилуйя, писание и чтение церковных слов по-старинному, одноголосное и гнусливое пение и пр. Из них образовалась церковь Единоверческая или Благословенная. За ними следуют толки поповщины, ищущие также в обрядах существенного различия, но принимающие рукоположение, священство и таинства, требуя только исправления попа по-своему и отречения его от обрядов господствующей церкви; посему эти толки охотно принимают преступных и беглых попов и называются также беглопоповщиною. Затем идет беспоповщина, до 50 мелких толков (к которым, частию, переходит ныне и поповщина, по затруднительности добывать попов), которые доводят привязанность свою к обрядливости, почитаемой ими древнею, до крайних пределов нетерпимости, проклиная все прочее и признавая всякое духовное и гражданское начальство (православное) за орудие антихриста: по их мнению, седьмой фиал апокалипсический пролился на землю, благодать взята на небо, царство антихриста настало. Далее следуют уже не расколы, а ереси, потому что спор идет уже не о обрядах, а о догматах; их три разряда: духовные, созерцательные и нехристиане. Духовные: духоборцы, иконоборцы, молоканы; созерцательные: христовщина, хлысты, шелопуты, скопцы; нехристиане: субботники или жиды. Беспоповщинный, беспоповщинский, к беспоповщине принадлежащий, относящийся